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【蒙曼獨家專欄】曼談:淑女+君子的佳偶觀

從中國優秀傳統文化中汲取養分,有助于我們更好地涵養個人品德、培育家庭美德、優化社會公德。從本期開始,我們特邀著名歷史文化學者蒙曼獨家開設專欄《曼談》:古典詩詞中的女性與家庭。讓我們跟隨智慧雋永的《曼談》,珍視傳統,滋養當下,助力未來。

開欄語 從中國優秀傳統文化中汲取養分,有助于我們更好地涵養個人品德、培育家庭美德、優化社會公德。從本期開始,我們特邀著名歷史文化學者蒙曼獨家開設專欄《曼談》:古典詩詞中的女性與家庭。讓我們跟隨智慧雋永的《曼談》,珍視傳統,滋養當下,助力未來。

蒙曼    中央民族大學歷史文化學院教授,全國婦聯兼職副主席

蒙曼 中央民族大學歷史文化學院教授,全國婦聯兼職副主席

從這一期開始,我跟大家分享一個系列話題,古典詩詞中的女性與家庭。為什么要選這個話題呢?因為要了解今日中國女性之處境,乃至探索明日中國女性之方向,都不能拋開中國的歷史與文化。然而,在傳統的經史子集四部典藏中,女性的形象往往語焉不詳,甚至直接付之闕如。但在詩詞之中,女性不僅僅是詩人凝視的客體,還可以成為詩詞創作的主體。所謂才女,在中國古代,幾乎成了女詩人的專屬名詞。

孔子說過:“小子何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。”中國的古典詩詞,不僅涵蓋了社會生活的方方面面,也寫盡了人心中悲愁喜樂。既然如此,我們何不通過古典詩詞追蹤中國女性的生活和情感,理解她們的挫折與奮斗,分享她們的歡樂與哀愁呢?

作為這個系列的第一篇,跟大家分享《詩經·關雎》。“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服,優哉游哉,輾轉反側。參差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之,窈窕淑女,鐘鼓樂之。”眾所周知,《關雎》是《詩經》的開篇之作。而詩經又是中國第一部詩歌總集。它由孔子刪定而成,所以又是儒家基本經典,是五經之一。這樣一來,你翻開中國文學史,看到的第一篇作品就是關雎。你翻開經學史,看到的第一篇作品仍然是關雎。這還不夠。關雎在周朝的社會生活中也扮演著重要角色。當年周天子大宴諸侯,一定要奏唱關雎。那么,《關雎》何以有這么大的能量,能夠讓周天子和孔圣人都為之折服呢?因為周朝立國,家國同構,而《關雎》奠定的,正是最基本的家庭秩序。在這個家庭秩序里,窈窕淑女的位置絕對不同尋常。

為什么這么說呢?看《關雎》的第一章,也就是開頭四句:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”詩經的表達手法包括賦比興,所謂興,就是起興,也就是借題發揮——先說其他的事,再引出真正要說的東西。這四句詩,用的就是起興的手法。雎鳩是一種水禽,春天來了,這水鳥一雄一雌,在水中小島上“關關”地和鳴,不是自然就會讓人聯想到人間的男婚女嫁嗎?關關和鳴的雎鳩啊,相依相伴在小洲,那美麗賢惠的淑女,真是君子的好配偶。既然提到了“君子”和“淑女”,意味著這一定是第三人在唱歌,他熱情歌唱著一對佳偶。在當時人的心目中,佳偶應該是什么樣的呢?必然得是窈窕淑女配謙謙君子。什么樣女子是窈窕淑女?窈是深邃,比喻女子心靈美;窕是優美,比喻女子的儀態美。她可不是我們現在所謂的瘦成一道閃電的美女,她必須是內在美和外在美的統一。這樣的淑女,完全配得上君子。那什么又是君子呢?《詩經·淇奧》說得好:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”切是制作骨器,磋是加工象牙,琢是雕琢玉器,磨是磨制石器。一個君子,要像工匠打磨玉石骨器一樣打磨自己的學問和道德,這不就意味著君子也必須是內外兼修的嗎?一個形神俱美的淑女搭配著一位內外兼修的君子,這才是真正的好伴侶,好婚姻。

窈窕淑女撩起了君子的情愫,他是怎么追求的呢?看下一章:“參差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之。”這還是起興的手法,參差不齊的荇菜啊,左邊采完右邊采。窈窕淑女啊,睡里夢里難忘懷。《紅樓夢》里,寶哥哥不也對林妹妹說:“睡里夢里也忘不了你”嗎!可是,窈窕淑女哪能那么輕易就追求得到!所以,又有了接下來的第三章:“求之不得,寤寐思服,優哉游哉,輾轉反側。”求來求去難實現,睡里夢里都思念,思念她啊思念她,輾轉反側難入眠。這里值得注意的是“思服”。很多人望文生義,一位思服就是想要制服她,這真是要不得的大男子主義。在古漢語里,思就是服,服就是思,這是同一個意思的反復。一個男子若真是愛著一個女子,怎么會想要制服她,收服她呢!他只是這樣深深地思念著,思念到輾轉反側,夜不能寐。這說明什么?優質的婚姻不僅僅是淑女君子,旗鼓相當,它還一定要以深刻的愛情為基礎。

那么,這君子如此深情,如此執著,他到底得到了淑女沒有?他當然得到了。看看第四章和第五章吧:“參差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之,窈窕淑女,鐘鼓樂之。”參差不齊的荇菜啊,左邊右邊采不停。美麗賢惠的淑女啊,彈琴鼓瑟給她聽。參差不齊的荇菜啊,左邊拔完右邊拔。美麗賢惠的淑女啊,敲鐘擊鼓歡迎她。這是在寫什么?寫一場盛大的婚禮啊。可能有人會想,這難道不是小伙子彈琴唱歌給姑娘聽,就像大學校園里,男生在女生樓下彈吉他嗎?當然不是,這琴瑟、鐘鼓,是非常隆重的樂器,非盛典不得使用。事實上,周朝正是用禮和樂規范著人們的生活和精神,也規范著中國文明的走向——所謂禮樂之邦,指的就是和諧幸福文明的國度。嚴肅而神圣的音樂在隆重的婚禮上奏響,就是要告訴一對新人和所有來賓,就像樂有五音一樣,人在生活中也有不同的位置,不同的分工,每個人在自己的位置發揮著價值,這才是真的婚姻美滿,佳偶天成。

至此,你應該理解了《關雎》作為《詩經》開篇的意義了吧?《毛詩序》其實說得非常清楚:“(關雎)《風》之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。”中國把家庭視為社會和國家的基礎,在家庭中,夫婦是人倫之始。一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎。如果夫是君子,婦是淑女,那么,他們在家庭里互敬互愛,各司其職的道德風尚必然可以影響到整個天下。它既可以影響“鄉人”,也就是普通百姓,也可以影響“邦國”,也就是國家社會。這種注重修養,注重禮法的生活方式和自內而外,自家而國的教化方式,不正是我們應該珍視的傳統嗎!

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